Anjos presos no inferno? Tormento eterno? Ímpios com corpos imortais? Como entender II Pedro 2:4?

Resumo: Em um vídeo recente do canal Fala Sério Pastor, o apologista adventista Eleazar Domini realiza um ataque sistemático à doutrina ortodoxa do tormento eterno e da imortalidade da alma. Utilizando argumentos linguísticos sobre o termo grego tártaro e apelos emocionais sobre a justiça divina, Domini defende o aniquilacionismo — a crença de que os ímpios deixarão de existir. Este artigo demonstra, contudo, que a exegese de Domini não é o fruto de um estudo bíblico imparcial, mas uma repetição fiel dos dogmas extra-bíblicos de Ellen G. White. Sob uma fachada de piedade e lógica, o Adventismo apresenta um "evangelho" materialista que nega a natureza eterna da justiça de Deus e reduz o ser humano a uma entidade puramente biológica.

1. Introdução: A Máscara da Exegese

O Adventismo do Sétimo Dia (IASD) frequentemente se esforça para ser reconhecido no meio evangélico como uma denominação protestante histórica, diferenciada apenas por questões periféricas como a guarda do sábado ou dieta. No entanto, quando a cortina da escatologia e da antropologia é levantada, a desconexão com a ortodoxia cristã se torna inegável. O vídeo de Eleazar Domini, respondendo a um questionamento sobre o inferno e 2 Pedro 2:4, é um exemplo clássico dessa ruptura teológica.

Ao responder a um seguidor chamado Eduardo, Domini não apenas rejeita a leitura histórica da igreja cristã sobre o destino dos ímpios; ele ridiculariza a doutrina do castigo eterno, classifica a imortalidade da alma como paganismo e ataca pastores cristãos (especificamente o Pr. Elias Soares), acusando-os de ensinar "loucuras" e heresias. O objetivo central de Domini é provar que a alma humana é mortal e que o inferno é um evento de extermínio temporário, e não um lugar de retribuição eterna.

Para o cristão reformado, é vital entender o mecanismo por trás dessa argumentação: Domini não está interpretando a Bíblia ex nihilo. Ele está lendo a Bíblia através das lentes de O Grande Conflito, a obra magna de sua profetisa, Ellen G. White. Sem a autoridade oculta dela, seus argumentos exegéticos desmoronam.

2. A Doutrina Adventista: Três Pilares de Erro

A tese apresentada por Eleazar Domini no vídeo pode ser sintetizada em três pilares fundamentais, todos os quais são frontalmente rejeitados pela Teologia Reformada e pela confessionalidade histórica:

Primeiro Pilar: O Sono da Alma (Psicopaniquia)
Domini defende que a morte é a cessação total da consciência. Para o adventismo, não existe separação entre corpo e alma na morte; a alma não é uma substância imaterial que sobrevive, mas apenas a união do corpo com o fôlego. Quando o corpo morre, o ser deixa de existir inteiramente até a ressurreição. Domini zomba da visão ortodoxa chamando as almas desencarnadas de "Gasparzinho" e insiste: "Eclesiastes 9:5 diz que os mortos não sabem coisa alguma", reduzindo a antropologia bíblica a um monismo materialista.

Segundo Pilar: Aniquilacionismo
O "fogo eterno" refere-se, segundo Domini, às consequências eternas (a extinção permanente), e não à duração do processo de punição. Deus incinerará os ímpios e eles virarão cinzas, deixando de existir para sempre. Como Domini afirma categoricamente no vídeo: "Morte e inferno serão lançados no lago de fogo. Eles se farão como cinza. O mal não mais existirá". Para ele, a eternidade do inferno é apenas o resultado irreversível da aniquilação.

Terceiro Pilar: O Argumento Moral do Sentimentalismo
O argumento mais forte de Domini não é bíblico, mas emocional. Ele questiona como um "Deus de amor" poderia punir um ser finito por pecados cometidos em um tempo finito (70 anos de vida) com uma eternidade de dor. "Imagine um ser humano que viveu 70 anos em pecado... e agora ele vai queimar por bilhões de anos? Isso não combina com o caráter de Deus". Este argumento pressupõe que a justiça de Deus deve se submeter aos sentimentos humanos de equidade.

3. A Sombra de Ellen White: A Ventriloquia Teológica

A premissa deste artigo é identificar onde a autoridade de Ellen White é inserida, mesmo que seu nome não seja pronunciado. No vídeo, Eleazar Domini cita léxicos gregos, o Comentário Bíblico Adventista e o Comentário Andrews, mas a estrutura lógica de seu pensamento é uma cópia carbono dos escritos de White. Ele atua como um porta-voz moderno de uma profetisa do século XIX.

Abaixo, demonstramos a dependência teológica absoluta de Domini em relação a Ellen White, comparando suas falas no vídeo com o texto canônico do Adventismo, O Grande Conflito.

A. A Redefinição da Justiça Divina

O que Eleazar Domini diz:
Ele apela para a desproporção temporal: "Deus não coloque um ser humano que viveu aqui 70 anos... e que agora ele vai um trilhão de anos, um quintilhão de anos... queimando. A justiça de Deus, ela é mesclada com seu amor... Eternidade no sentido mais amplo para seres que são finitos não combina com o caráter de Deus."

A Fonte (Ellen White, O Grande Conflito, p. 543):
"É, porventura, esta doutrina [tormento eterno] compatível com a nossa intuição de justiça? ... Seria, porventura, correto a um Deus de infinito amor e justiça, infligir a tais almas a tortura por toda a eternidade pelos pecados de uma breve vida terrestre?"

Análise:
Domini repete a falácia de que a justiça divina deve ser compreensível à "intuição" humana. Ellen White introduziu esse racionalismo sentimental para negar a doutrina bíblica da ira, e Domini o utiliza como se fosse uma dedução lógica, quando na verdade é um dogma sectário herdado.

B. O Tormento Eterno como "Heresia Pagã"

O que Eleazar Domini diz:
"A doutrina de um tormento eterno... vem principalmente da mitologia grega... Filosofia Yin-Yang... O mal tem que existir para sempre? Esse é um conceito completamente extra bíblico."

A Fonte (Ellen White, O Grande Conflito, p. 535):
"A heresia do tormento eterno... é uma doutrina que é contrária à Bíblia, e aos ditames da razão e aos nossos sentimentos de humanidade... É uma calúnia sobre o caráter de Deus."

Análise:
A estratégia de rotular a ortodoxia cristã (sustentada por Agostinho, Lutero, Calvino, Edwards e Spurgeon) como "mitologia grega" é uma invenção direta de White para isolar o Adventismo do restante da Cristandade. Domini não está dialogando com a história da igreja; ele está apenas repetindo a acusação de sua profetisa.

C. A Imortalidade da Alma como a Mentira do Éden

O que Eleazar Domini diz:
Ao criticar a sobrevivência da alma, ele diz: "A não ser que você seja egípcio e acredite que depois da vida, após a morte os escravos continuavam servindo... O conceito bíblico de morte é a inexistência."

A Fonte (Ellen White, O Grande Conflito, p. 539):
"A doutrina da imortalidade natural foi o grande erro com que o arquienganador enganou o homem... O grande sermão que o demônio pregou a Eva: 'Certamente não morrereis'."

Análise:
Por que essa insistência férrea na mortalidade da alma? Porque todo o sistema escatológico de Ellen White depende disso. Se a alma vai para o céu ou inferno na morte, a doutrina do Juízo Investigativo de 1844 (onde Jesus supostamente começou a julgar os mortos apenas no século XIX) torna-se inútil e falsa. O "sono da alma" é o escudo que protege a autoridade profética de White.

D. O Destino Final: Cinzas

O que Eleazar Domini diz:
"Morte e inferno são lançados no lago de fogo. E o livro de Malaquias vai dizer que eles se farão como cinza debaixo dos nossos pés."

A Fonte (Ellen White, O Grande Conflito, p. 673):
"Satanás e seus exércitos sofrem a sua punição... até que sejam devorados... Todos foram punidos segundo as suas obras... agora todos são reduzidos a cinzas."

Análise:
A teologia de Domini é, do início ao fim, a teologia de Ellen White. Ele não é um exegeta livre; ele é um apologista de um sistema fechado.

4. Refutação Exegética: A Bíblia contra o Aniquilacionismo

Agora, despindo o argumento de sua roupagem emocional e confrontando-o com a Sola Scriptura, as falácias de Domini se tornam evidentes.

A. O Significado de Tártaro (2 Pedro 2:4)

Domini argumenta que tártaro é apenas uma figura de linguagem para "escuridão mental" ou separação de Deus, já que os demônios estão soltos.

A Refutação:
O texto diz: "Deus não poupou os anjos que pecaram, mas, havendo-os lançado no inferno [tartarou], entregou-os às cadeias da escuridão, ficando reservados para o juízo."
A linguagem é forense e prisional. O termo tēroumenous ("reservados sob custódia") implica uma restrição real, local e judicial. A teologia reformada entende, em harmonia com Judas 6, que certos anjos caídos (possivelmente os envolvidos no pecado de Gênesis 6) estão sob confinamento estrito, enquanto outros, sob a liderança de Satanás, têm liberdade temporária. Reduzir Tártaro a um "estado de espírito" é liberalismo teológico. Se a prisão é simbólica, o juízo vindouro também corre o risco de ser esvaziado de sua literalidade terrível.

B. O Paralelismo Inescapável de Mateus 25:46

O argumento central de Domini sobre o fogo eterno (usando Jeremias 17) é que o fogo apaga quando o combustível acaba. Ele tenta redefinir a palavra grega aionios para significar "eterno em consequência", mas não "eterno em duração".

A Refutação:
Este argumento colide frontalmente com as palavras de Jesus em Mateus 25:46:
"E irão estes para o castigo eterno [aionios], mas os justos para a vida eterna [aionios]."

Jesus usa o mesmo adjetivo na mesma frase para descrever dois destinos. A regra hermenêutica é clara: o adjetivo não pode mudar de sentido no meio da sentença.

1. Se o "castigo eterno" tem um fim (aniquilação), então a "vida eterna" também deve ter um fim.

2. Se a vida dos justos é interminável, o castigo dos ímpios é interminável.
   Não há como escapar dessa lógica sem mutilar o texto. A garantia da nossa beatitude eterna é a mesma garantia da condenação eterna dos ímpios.

C. Apocalipse 20:10 e a Natureza do Tormento

Domini ignora a força de Apocalipse 20:10:
"E o diabo... foi lançado no lago de fogo... e serão atormentados de dia e de noite, pelos séculos dos séculos."

A expressão grega eis tous aionas ton aionon ("pelos séculos dos séculos") é a forma mais enfática de declarar eternidade na Bíblia, usada para a própria existência de Deus (Ap 4:9). Além disso, o texto diz que serão atormentados. Para ser atormentado, é necessário existir. Cinzas não sentem dor; o nada não sofre. A aniquilação seria, na verdade, um alívio do tormento, uma misericórdia final. Mas a Bíblia não promete alívio; promete justiça retributiva contínua.

D. A Consciência Pós-Morte (Lucas 16)

Domini zomba da consciência após a morte, mas Jesus, na parábola do Rico e Lázaro (Lucas 16:19-31), descreve o ímpio no Hades em pleno uso de suas faculdades mentais: ele sente dor ("estou atormentado nesta chama"), ele tem memória ("lembra-te"), e ele tem preocupação com os vivos.
O Adventismo tenta descartar isso como "apenas uma parábola". Contudo, Jesus nunca usou parábolas baseadas em falsidades ontológicas. Ele não usaria uma mentira (consciência no inferno) para ensinar uma verdade. A insistência de Domini em Eclesiastes 9:5 (uma observação fenomenológica do Antigo Testamento) ignora a revelação progressiva e clara do Novo Testamento trazida por Cristo.

5. Refutação Teológica: A Santidade de Deus vs. O Humanismo Adventista

O erro fundamental de Domini e do Adventismo não é apenas exegético, é teológico. Eles possuem uma visão distorcida de Deus e do pecado.

1. A Gravidade Infinita do Pecado
Eleazar argumenta que 70 anos de pecado não merecem punição eterna. Este é um raciocínio antropocêntrico. A gravidade de um crime não é medida pela duração da ação, mas pela dignidade daquele que foi ofendido. Pecar contra um Deus Infinito, Eterno e Santíssimo é uma ofensa de magnitude infinita. A punição deve ser proporcional à ofensa. Portanto, a punição deve ter um aspecto infinito. Como a criatura não pode oferecer um sacrifício de valor infinito, ela deve sofrer a pena em uma duração infinita.

2. A Cruz de Cristo e a Aniquilação
Se a justiça de Deus pudesse ser satisfeita com a aniquilação (o simples "apagar" da existência do pecador), a Cruz de Cristo se torna um desperdício cósmico. Por que o Filho de Deus precisaria encarnar e suportar a ira infinita do Pai se a solução fosse apenas deixar os pecadores virarem pó?
O fato de Cristo ter sofrido uma agonia infinita na cruz prova que a dívida do pecado é infinita. O aniquilacionismo barateia o inferno e, consequentemente, barateia a Cruz. Se o inferno é apenas "dormir para sempre", a salvação de Cristo é apenas um resgate do "nada", não um resgate da "ira vindoura".

3. O Materialismo Espiritual
Ao negar a imortalidade da alma, o Adventismo adota uma antropologia materialista. Eles ensinam que o homem é apenas matéria animada. Isso contradiz o testemunho bíblico de Paulo, que sabia que estar "ausente do corpo" é estar "presente com o Senhor" (2 Coríntios 5:8). O sono da alma é uma doutrina de desesperança para o crente que morre, prometendo-lhe um hiato de inconsciência em vez da glória imediata na presença de Cristo.

6. Conclusão: O Ópio do Aniquilacionismo

O ensino de Eleazar Domini, polido e apresentado com um sorriso pastoral, é perigoso. Ele oferece um "ópio" teológico: a promessa de que, no pior dos casos, o ímpio será extinto e não sofrerá mais. Isso remove o aguilhão do temor do Senhor e apresenta um Deus domesticado, ajustado aos padrões modernos de tolerância e sensibilidade.

No entanto, como demonstrado, essa teologia não provém da Bíblia, mas das visões de Ellen G. White, impostas sobre o texto sagrado. O cristão bíblico deve rejeitar essa distorção. A Bíblia é clara: o homem é um ser eterno, criado para a glória ou para o juízo.

O verdadeiro Evangelho não anuncia a salvação da aniquilação, mas a salvação da ira justa e eterna de Deus através do sacrifício substitutivo de Jesus Cristo. Não precisamos de um "Deus de amor" redefinido pelo Adventismo que aniquila suas criaturas para não vê-las sofrer; precisamos do Deus Santo da Bíblia, que puniu o pecado eternamente em Cristo na cruz, para que todo aquele que nEle crê não pereça no lago de fogo, mas tenha a vida eterna.

O inferno é real. A alma é imortal. E a graça de Cristo é a única porta de escape — não para o nada, mas para a Glória.