O Mito da Apostasia Sabática: Evidências Patrísticas da Observância do Domingo na Igreja Primitiva

A narrativa histórica popularizada por Ellen G. White e pela teologia adventista sustenta que a igreja primitiva guardava o sábado (sétimo dia) até que uma grande apostasia, culminando em decretos de Constantino (321 d.C.) e do Papado, alterou a lei de Deus. Este artigo demonstra, através de fontes primárias dos séculos I e II, que essa narrativa é historicamente insustentável. Os documentos mais antigos do cristianismo pós-apostólico revelam que a Igreja abandonou a guarda do sábado judaico e adotou o "Dia do Senhor" (domingo) não por pressão política ou paganismo, mas por convicção teológica cristológica centrada na Ressurreição e na Nova Criação.

1. Introdução: O Problema da Cronologia

A tese adventista depende da ideia de que o sábado foi guardado universalmente por séculos até ser suprimido por Roma. No entanto, para que isso fosse verdade, deveríamos encontrar uma defesa robusta do sábado nos escritos dos sucessores imediatos dos apóstolos. O que encontramos é exatamente o oposto.

Os "Pais da Igreja" — líderes que viveram entre o final do século I e o século III, muito antes de Constantino ou de um "Papa" monárquico — são unânimes em duas posições:

1. O sábado judaico é uma "sombra" que não obriga os cristãos.

2. O culto cristão ocorre no "Primeiro Dia" ou "Oitavo Dia" (domingo).

2. Evidências do Século I e Início do Século II (A Era dos "Pais Apostólicos")

Os testemunhos a seguir datam de um período onde a igreja ainda era uma minoria perseguida, sem poder político para "mudar" leis globais, e frequentemente liderada por homens que conheceram os apóstolos pessoalmente.

2.1. Inácio de Antioquia (c. 107 d.C.)

Inácio foi bispo de Antioquia e, segundo a tradição, discípulo do apóstolo João. Em sua carta aos Magnésios, escrita a caminho de seu martírio em Roma, ele aborda diretamente a questão do dia de guarda.

"Aqueles, pois, que viveram segundo a velha ordem de coisas, chegaram à nova esperança, não mais guardando o sábado, mas vivendo segundo o Dia do Senhor, no qual a nossa vida amanheceu por meio dele e da sua morte..."
— Fonte: Inácio de Antioquia, Epístola aos Magnésios, 9:1. (In: Padres Apostólicos, Ed. Paulus).

Análise: Inácio contrasta explicitamente o "sabbatizar" (guardar o sábado) com "viver segundo o Dia do Senhor" (Kuriakēn). Se o discípulo de João rejeitava o sábado 200 anos antes de Constantino, a teoria da mudança tardia cai por terra.

2.2. A Didaquê (c. 70–100 d.C.)

A Didaquê (Doutrina dos Doze Apóstolos) é considerada um dos manuais eclesiásticos mais antigos, possivelmente contemporâneo aos evangelhos.

"Reuni-vos no dia do Senhor para partir o pão e agradecer, depois dehaverdes confessado vossos pecados, para que vosso sacrifício seja puro."
— Fonte: Didaquê, 14:1. (In: Padres Apostólicos, Ed. Paulus).

Análise: O termo técnico "Dia do Senhor" (Apocalipse 1:10) já estava estabelecido como o dia da reunião eucarística antes mesmo do fim do primeiro século.

2.3. A Epístola de Barnabé (c. 74–130 d.C.)

Embora não escrita pelo apóstolo Barnabé, esta carta reflete a teologia da igreja de Alexandria no início do século II. O autor oferece uma razão teológica para a rejeição do sábado:

"Vede como ele diz: não são os vossos sábados de agora que me agradam, mas aquele que fiz, no qual, depois de ter levado todas as coisas ao repouso, farei o início do oitavo dia, isto é, o começo de um outro mundo. Eis por que celebramos como festa alegre o oitavo dia, no qual Jesus ressuscitou dos mortos e, depois de se manifestar, subiu aos céus."
— Fonte: Epístola de Barnabé, 15:8–9.

Análise: Aqui surge a teologia do "Oitavo Dia". O sábado (sétimo dia) era o fim da velha criação; o domingo (oitavo/primeiro dia) é o início da Nova Criação inaugurada pela ressurreição.

3. Evidências do Século II (A Era dos Apologistas)

No meio do segundo século, a igreja precisou explicar suas práticas ao Império Romano. As descrições tornam-se detalhadas e inequívocas.

3.1. Justino Mártir (c. 150 d.C.)

Justino, escrevendo diretamente ao Imperador Antonino Pio para defender os cristãos, descreve a liturgia semanal da igreja. Este é o registro mais detalhado do culto primitivo existente.

"No dia que se chama dia do sol, celebra-se uma reunião de todos os que moram nas cidades ou nos campos... Celebramos essa reunião geral no dia do sol, porque foi o primeiro dia em que Deus, transformando as trevas e a matéria, fez o mundo, e também o dia em que Jesus Cristo, nosso Salvador, ressuscitou dos mortos."
— Fonte: Justino Mártir, I Apologia, cap. 67. (Ed. Paulus, Patrística Vol. 3).

Análise: Adventistas frequentemente acusam Justino de sincretismo por usar o termo "dia do sol". Contudo, Justino estava escrevendo a um pagão (o Imperador), usando a nomenclatura romana para ser compreendido. A razão teológica que ele dá, contudo, é puramente bíblica: a Criação (Deus disse "haja luz" no primeiro dia) e a Ressurreição. Não há menção de autoridade eclesiástica mudando o dia; é um fato consumado da tradição cristã.

3.2. Tertuliano (c. 197 d.C.)

Escrevendo no norte da África, Tertuliano refuta a acusação de que cristãos adoravam o sol, mas confirma o dia de culto.

"Se dedicamos o dia do sol para a alegria, é por uma razão muito diferente da adoração ao sol... Temos uma semelhança convosco [pagãos] quanto ao dia, mas nenhuma quanto ao culto."
— Fonte: Tertuliano, Ad Nationes, I:13.

Ele também escreve contra os judeus, argumentando que os patriarcas antes de Moisés (como Adão e Abraão) agradaram a Deus sem guardar o sábado, provando que a lei sabática era temporária e cerimonial (Contra os Judeus, cap. 2–4).

4. O Mito de Constantino e o Concílio de Laodiceia

A narrativa de Ellen White foca pesadamente no ano 321 d.C. (Édito de Constantino) e no Concílio de Laodiceia (c. 364 d.C.) como os momentos da mudança. A história corrige essa visão:

1. Constantino (321 d.C.): Ele não inventou o culto dominical. Ele legalizou e tornou feriado civil uma prática que a Igreja já realizava há 250 anos (como visto em Inácio e Justino). Dizer que Constantino mudou o sábado é como dizer que um presidente que oficializa o Natal como feriado "inventou" o Natal.

2. Concílio de Laodiceia (Canône 29): Este concílio decretou: "Os cristãos não devem judaizar e descansar no sábado, mas trabalhar nesse dia; devem preferir o Dia do Senhor e, se possível, descansar como cristãos."

   • Refutação: O fato de o concílio precisar proibir o descanso sabático mostra que alguns (uma minoria influenciada pelo judaísmo) ainda o faziam, mas a posição oficial da Igreja — o dogma estabelecido — era a de que o sábado cerimonial havia cessado. O concílio estava protegendo a identidade cristã da identidade judaica, não introduzindo uma novidade.

5. Conclusão Teológica

A vasta evidência documental dos Pais da Igreja prova que a observância do domingo não foi uma conspiração tardia do papado ou do paganismo. Foi uma consequência imediata e instintiva da fé na Ressurreição.

Para os Pais da Igreja:

• O Sábado era visto como parte da Lei Mosaica, um "aio" que conduzia a Cristo, símbolo do descanso da velha criação manchada pelo pecado.

• O Domingo era o dia da "Nova Criação", a libertação da morte.

Afirmar que os Pais da Igreja guardavam o sábado exige ignorar seus próprios escritos. Eles guardavam o domingo e defendiam teologicamente por que não guardavam o sábado.

Bibliografia Recomendada para Verificação:

• Padres Apostólicos. Coleção Patrística. São Paulo: Paulus Editora. (Contém Inácio, Didaquê, Barnabé).

• Justino de Roma. I e II Apologias; Diálogo com Trifão. São Paulo: Paulus Editora.

• Eusébio de Cesareia. História Eclesiástica. São Paulo: CPAD.

• Carson, D.A. (Ed.). From Sabbath to Lord's Day: A Biblical, Historical and Theological Investigation. Wipf & Stock Publishers. (Obra acadêmica definitiva sobre o tema).

• Rordorf, Willy. Sunday: The History of the Day of Rest and Worship in the Earliest Centuries of the Christian Church. Westminster Press.

Abaixo, confira as "mentiras" (ou revisionismos históricos) em três tipos: a negação da evidência, a afirmação de universalidade e a teoria da conspiração.

1. A Afirmação Falsa de que "Todos" Guardavam o Sábado

A declaração mais factualmente incorreta de Ellen White encontra-se em sua obra principal, onde ela ignora as evidências de Inácio, Justino e Barnabé (que mostram o domingo já no ano 100 d.C.) e afirma que a guarda do sábado era universal.

A Citação:
"Nos primeiros séculos, o verdadeiro sábado foi guardado por todos os cristãos. Eram ciosos da honra de Deus e, crendo que Sua lei é imutável, zelozamente preservavam a sacralidade de seus preceitos."

— Fonte: Ellen G. White, O Grande Conflito, Casa Publicadora Brasileira, p. 53 (Capítulo: A Apostasia).

A Refutação: Como visto anteriormente, Inácio (107 d.C.) e a Didaquê (100 d.C.) afirmam explicitamente que os cristãos viviam "segundo o Dia do Senhor" e "não mais guardando o sábado". Dizer que "todos" guardavam o sábado é uma falsidade histórica demonstrável.

2. A Acusação de que os Pais da Igreja Eram Agentes do "Mistério da Iniquidade"

Em vez de aceitar os documentos históricos dos Pais da Igreja como relatos factuais da prática cristã, a teologia adventista (liderada por J.N. Andrews e confirmada por White) reinterpreta esses líderes como agentes secretos de Satanás infiltrados na igreja.

A Citação:
"O arquienganador não havia terminado a sua obra... Quase a princípio a observância do domingo teve origem judaica, a fim de que o povo fosse preparado para o dia de guarda do Senhor. ... Mas, com o objetivo de chamar a atenção do povo para o domingo, foi ele declarado dia de festa em honra da ressurreição de Cristo."

— Fonte: Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 53-54.

A Mentira: Ela sugere que a honra à Ressurreição foi um "pretexto" ou uma estratégia do "arquienganador". A evidência primária (Justino Mártir, Barnabé) mostra que a Ressurreição era o motivo central e sincero da fé cristã, não uma tática política.

3. J.N. Andrews e a Distorção dos Pais da Igreja

J.N. Andrews, o "historiador" que deu a base para Ellen White, em seu livro History of the Sabbath, reconhece que os Pais da Igreja falavam do domingo, mas argumenta que seus testemunhos devem ser descartados como "fraudes" ou "apostasia", criando uma circularidade: se a história discorda da teologia adventista, a história é rotulada de "mistério da iniquidade".

A Citação:
"Os 'pais' são caracterizados pela igreja romana como os intérpretes autorizados da Escritura... mas a Bíblia não reconhece tal autoridade. ... O mistério da iniquidade já operava nos dias de Paulo; portanto, o testemunho dos primeiros séculos não é prova de pureza doutrinária."

— Fonte: J.N. Andrews, History of the Sabbath and First Day of the Week, Steam Press, Battle Creek, 1873, p. 199-200.

A Estratégia: Andrews admite indiretamente que os Pais não apoiam o sábado. A "mentira" aqui é a omissão de que não existe registro de uma "igreja pura" paralela que guardasse o sábado. Ele inventa o silêncio de uma suposta igreja fiel para contrapor os escritos da igreja real.

4. A Falsa Atribuição da Mudança ao Papado/Constantino

A literatura adventista insiste em datar a mudança séculos depois do que os documentos mostram, para culpar o "anticristo" (Papado).

A Citação:
"A mudança do sábado é o sinal ou selo da autoridade da Igreja Romana. ... O papa mudou o dia de descanso do sétimo para o primeiro dia."

— Fonte: Estudos Bíblicos (livro doutrinário clássico adventista), Casa Publicadora Brasileira.

Ellen White reforça:
"O papado... intentou mudar os tempos e a lei... O selo da lei de Deus foi removido. O quarto mandamento foi alterado e posto de lado um dia espúrio."

— Fonte: Ellen G. White, Testemunhos Seletos, Vol. 2, p. 369.

A Refutação: O papado como monarquia eclesiástica só se estabeleceu plenamente séculos depois (c. 440-600 d.C.). Inácio e Justino Mártir documentam a guarda do domingo em 107 e 150 d.C., centenas de anos antes de existir um "Papa" com poder de mudar leis globais. Atribuir a mudança ao papado é um anacronismo histórico (um erro de tempo).

Resumo da "Mentira" Histórica

A estrutura da falsificação histórica adventista pode ser resumida nesta sentença lógica implícita em seus escritos:

1. O Fato Omitido: Eles sabem que os documentos de 100-150 d.C. defendem o domingo.

2. A Ficção Criada: Ellen White escreve que "nos primeiros séculos o sábado foi guardado por todos".

3. A Justificativa: Para sustentar a ficção diante do fato, eles classificam todos os líderes históricos (Justino, Inácio, Irineu) como apóstatas enganados e postulam a existência de uma "igreja verdadeira" invisível da qual não restaram documentos, mas que Ellen White "viu" em visão.

Isso não é historiografia; é revisionismo dogmático.