Quando Jesus Entrou no Santo dos Santos?

Introdução

A questão central deste artigo é a análise crítica da doutrina adventista que afirma que Jesus entrou apenas atrás do "primeiro véu" ao ascender aos céus. Este conceito constitui o alicerce do sistema soteriológico Adventista do Sétimo Dia, no qual se sustenta que existe um tabernáculo literal no céu, do qual o tabernáculo terrestre seria uma réplica exata em escala menor, conforme interpretação de Hebreus 8:1-5. Associado a isso, está o ensino distintivo de que, após sua ascensão, Jesus teria ingressado apenas no Lugar Santo céleste, e não no Santíssimo—passando a este último somente em 22 de outubro de 1844, data do suposto início do chamado “juízo investigativo”, a segunda fase da expiação. Este artigo abordará criticamente (1) a exegese do texto bíblico de Hebreus, (2) a alegação de um santuário celestial de compartimentos análogos ao terrestre, (3) a ideia de um ministério de Jesus análogo ao dos levitas entre ascensão e 1844, e (4) contradições teológicas advindas dessa leitura. O objetivo é demonstrar, à luz das Escrituras e da tradição reformada, as inconsistências deste modelo adventista, desafiando o leitor a uma reflexão bíblica fundamentada.

1. O Tabernáculo Celestial: Réplica Literal ou Realidade Escatológica?

O sistema adventista fundamenta-se em uma leitura literalista de Hebreus 8:1-5, concluindo que existe um tabernáculo físico no céu, idêntico à estrutura do tabernáculo mosaico, com compartimentos e objetos litúrgicos replicados. Esta perspectiva, porém, encontra sérios obstáculos exegéticos e teológicos.

1.1 A Tipologia Tabernacular em Hebreus

O autor de Hebreus emprega categorias tipológicas ao descrever o santuário terrestre como “figura e sombra das coisas celestiais” (Hebreus 8:5). A palavra-chave aqui é sombra (skia), que denota não identidade material, mas correspondência tipológica. Assim, embora haja paralelismos, Hebreus não ensina que há compartimentos literais ou móveis idênticos no céu, mas que o tabernáculo prefigura a mediação celestial e definitiva de Cristo.

• Hebreus 9:24 explicita que Cristo “entrou no céu mesmo” (e não em uma sala ou compartimento), para comparecer “por nós perante a face de Deus”. Logo, o céu como locus do acesso a Deus é o antítipo do Santíssimo terrestre.

• A teologia sistemática reformada (cf. Louis Berkhof, Herman Bavinck) aponta que os ritos mosaicos são cumpridos e superados em Cristo, e não meramente transferidos de um edifício terreno para um celeste.

1.2 Presença de Deus: Lugar Santo versus Santíssimo

Segundo Êxodo 25–40, a presença manifesta de Deus (Shekinah) repousava exclusivamente sobre o propiciatório no Santíssimo, nunca no Lugar Santo. Logo, alegar que Jesus possa ter entrado apenas em um “primeiro compartimento celeste” implicaria que a presença de Deus não estaria acessível a Cristo até 1844—uma conclusão manifestamente antibíblica e antitrinitária.

“Porque Cristo não entrou em santuário feito por mãos, figura do verdadeiro, porém no mesmo céu, para agora comparecer por nós perante a face de Deus.” (Hebreus 9:24)

Portanto, a tentativa adventista de impor uma equivalência topográfica literal entre tabernáculo terrestre e celeste não se sustenta diante da intenção tipológica do texto e resulta em inconsistências teológicas insolúveis.

2. O Acesso de Cristo “Atrás do Véu”: O que Hebreus Realmente Ensina?

A doutrina de que Jesus entrou apenas “atrás do primeiro véu” é fulcral para o esquema soteriológico adventista. Contudo, a análise textual de Hebreus revela graves equívocos de hermenêutica e interpretação nesta tese.

2.1 O Significado de “Atrás do Véu”

O termo grego ta hagia e o conceito de “véu” (Gr. katapetasma) são aplicados pelo autor de Hebreus ao acesso ao espaço sagrado definitivo—a presença de Deus no Santíssimo—e não exclusivamente a algum espaço literal intermediário.

• Em Hebreus 6:19-20, lemos: “O qual temos como âncora da alma, segura e firme, e que penetra até ao interior do véu, onde Jesus, como precursor, entrou por nós...”

• O contexto imediato conecta esse acesso direto à consumação das promessas a Abraão, culminando com Cristo adentrando no domínio da própria glória de Deus—não em uma sala preparatória.

• O padrão seguido é o sacerdócio segundo a ordem de Melquisedeque (Hb 7:1), não o levítico, sublinhando a unicidade, perfeição e plenitude do acesso obtido por Cristo em relação ao ritual mosaico.

“Tendo, pois, irmãos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que Ele nos consagrou através do véu, isto é, da sua carne...” (Hebreus 10:19-20)

2.2 Falácias Hermenêuticas na Interpretação Adventista

Os intérpretes adventistas incorrem em grave erro ao retroprojetar a descrição técnica do “primeiro véu” de Hebreus 9:3 ao uso simbólico do termo em Hebreus 6. O contexto de Hebreus 6 não trata da planta do tabernáculo, mas do acesso espiritual e irrevogável que Cristo inaugura aos crentes ao entrar “além do véu”.

Além disso, há uma profunda contradição ao alegar que ta hagia se refere somente ao Lugar Santo, enquanto o autor de Hebreus utiliza o termo de modo inclusivo para designar todo o espaço do acesso divino, ou seja, o próprio céu, agora acessível por meio de Cristo.

Curiosamente, mesmo teólogos adventistas (cf. George E. Rice, Ministry Magazine, junho de 1987) admitem que Hebreus 6 não faz distinção de véus, reconhecendo a impossibilidade de sustentar essa divisão a partir do texto. Negar que Jesus entrou no Santíssimo já à sua ascensão equivale a negar a eficácia do seu sacrifício consumado e o acesso imediato dos crentes a Deus (cf. Hebreus 10:19-22).

3. 1844 e o Ministério de Cristo: Anacronismo Soteriológico e Fragmentação da Expiação

O posicionamento adventista de que Jesus exerceu um ministério análogo ao dos levitas entre ascensão e 1844, adentrando progressivamente os compartimentos do santuário celestial, não encontra qualquer correspondência escriturística ou respaldo na teologia reformada.

3.1 A Superioridade do Sacerdócio de Cristo em Hebreus

O cerne da mensagem do livro de Hebreus é afirmar a superioridade, unicidade e suficiência do sacrifício de Cristo, distinguindo-o radicalmente do sistema levítico. O sacerdócio de Jesus é superior porque:

• É “eterno” e “perfeito” (Hb 7:24, 28; 9:11-12), não sendo cíclico ou dividido em “fases”.

• Ao contrário dos sacerdotes levíticos, Jesus está entronizado à direita do Pai (Hb 1:3; 8:1), indicando missão consumada. Os sacerdotes levíticos jamais sentavam-se dentro do tabernáculo, pois seu sacrifício nunca era final.

• A entrada de Jesus “uma vez por todas” no lugar santíssimo celestial aboliu para sempre a separação relacional entre Deus e os crentes (Hb 9:12, 26). Não há espaço para etapas ou “fases” suplementares após a ascensão.

“... mas agora, ao se cumprir os tempos, se manifestou uma vez por todas, para aniquilar, pelo sacrifício de si mesmo, o pecado.” (Hebreus 9:26)

O adventismo fragmenta a obra expiatória criando uma transição artificial entre ministérios “no Lugar Santo” e “no Santíssimo”, violando a lógica interna do ensino de Hebreus e esvaziando o poder da propiciação consumada de Cristo na cruz.

3.2 A Doutrina do Juízo Investigativo: Invenção Extra-bíblica

A necessidade de postular o “juízo investigativo” a partir de 1844 advém, unicamente, da falha de cálculos escatológicos do movimento milerita. Não há qualquer referência bíblica à noção de que Jesus precisaria iniciar uma segunda fase expiatória quase dois milênios após a cruz. O ensino do Novo Testamento é uníssono ao afirmar a suficiência, consumação e eternização do sacrifício de Cristo em sua ascensão e entronização.

É irônico que, na ânsia por fundamentar tal doutrina, o adventismo acaba por negar à cruz e ao sacrifício vicário de Cristo o seu sentido escatológico pleno, relegando a cruz a apenas parte do processo expiatório e tornando dependente da cronologia humana aquilo que é, por definição, obra atemporal do Deus eterno.

4. Implicações Pastorais e Eclesiológicas da Teologia Adventista do Santuário

Uma consequência direta da interpretação adventista sobre os compartimentos do santuário celestial é o estabelecimento de uma espiritualidade de intermediários ocultos, dependente da mediação de Ellen G. White, cronogramas proféticos e obras meritórias, enfraquecendo a confiança plena e imediata no sacrifício consumado de Cristo.

4.1 Falsas Seguranças e Acesso à Graça

• Ao propor que somente a partir de 1844 Jesus passou a interceder adequadamente pelos crentes, o adventismo cria uma ansiedade salvífica contrária à doutrina da segurança em Cristo.

• O modelo adventista, ao enfatizar o “remédio investigativo” e a vigilância quanto ao juízo, frequentemente reacende estruturas de medo e escravidão à Lei, em oposição direta à liberdade dos filhos de Deus explicitada em Hebreus.

• A dependência de revelações de Ellen G. White para clarificar o real significado da obra de Cristo coloca em cheque a suficiência das Escrituras e o princípio reformado do Sola Scriptura.

Cabe lembrar que, para o ensino reformado e bíblico, a obra de Cristo “tornou eficaz para sempre aos que são santificados” (Hebreus 10:14), dando acesso imediato, confiante e irrestrito ao trono da graça (Hebreus 4:16).

4.2 O Único Trono e a Manifestação da Glória

Relatos de Ellen G. White afirmando visões de dois tronos no santuário celestial (um no Lugar Santo e outro no Santíssimo) extrapolam radicalmente qualquer dado bíblico. O trono de Deus, conforme Isaías 6, Daniel 7 e Hebreus 1:3, é único, entronando o Rei-Sacerdote eterno, Jesus Cristo.

Não há, historicamente ou biblicamente, qualquer fundamento para a ideia de que Deus e Cristo teriam se mudado de local no céu em 1844. Qualquer tipologia tabernacular sempre apontou para a plenitude da presença de Deus revelada em Cristo, já plenamente realizada para os crentes por ocasião de sua ascensão.

Conclusão

Em síntese, a análise detida dos textos de Hebreus e da teologia bíblica sistemática desmascara as inconsistências centrais do modelo adventista do santuário celestial e sua tese de que Jesus entrou apenas atrás do “primeiro véu” ao ascender. O tabernáculo mosaico, em sua estrutura e ritualística, era sombra e figura, não réplica literal das realidades eternas. A obra redentora de Cristo não é subdividida em fases cronológicas dependentes de cálculos proféticos humanos; pelo contrário, é consumada e perfeita, oferecendo acesso imediato ao trono de Deus àqueles que confiam exclusivamente em sua mediação.

• A Escritura afirma: “Está consumado” (João 19:30), e “Tendo feito por si mesmo a purificação dos nossos pecados, assentou-se à destra da majestade nas alturas” (Hebreus 1:3).

• Qualquer ensino que fragmente, adie ou condicione o acesso ao Santíssimo ao cronograma apocalíptico, como faz o adventismo, fere a suficiência e centralidade do evangelho.

Portanto, apenas o evangelho bíblico reformado, fundamentado nas Escrituras, oferece verdadeira certeza, segurança e acesso irrestrito à graça em Cristo Jesus. “Cheguemos, pois, com confiança ao trono da graça...” (Hebreus 4:16). Esse convite é para todos os crentes, desde a ascensão de Cristo, e não depende de eventos pós-bíblicos ou suplementos extra-canônicos. Persevere, leitor, na simplicidade poderosa das promessas de Deus, sabendo que Jesus abriu “um novo e vivo caminho através do véu, isto é, da sua carne” (Hebreus 10:20) para você.